معرفی جشنواره ...

  • تاريخ : چهارشنبه یکم آبان 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
هفتمین جشنواره ی فرهنگی هنری سلام با اهداف زیر برگزار می گردد


مقررات عمومی جشنواره:


این جشنواره ویژه دانشجویان در حال تحصیل دانشگاه های پیام نور سراسر کشور بوده و شرکت دانشجویان در همه مقاطع تحصیلی در این جشنواره بلامانع است. 

در رشته های هنری هر هنرمند با ارسال اثر مالکیت خود را بر اثر، مسئولیت اصالت اثر و درستی اطلاعات مربوط به آن را می پذیرد و در این زمینه هیچ گونه مسئولیتی متوجه دبیرخانه جشنواره نخواهد بود.

آثار هنری ارسالی به جشنواره به هیج وجه عودت داده نخواهد شد.

پر کردن فرم ثبت نام به طور دقیق در همه رشته های جشنواره الزامی است.

به آثاری که خارج از مقررات اعلام شده در این فراخوان به دبیرخانه واصل می شود ترتیب اثر داده نخواهد شد.

دبیرخانه جشنواره این امکان را خواهد داشت که با حفظ مالکیت دارنده اثر، آثار را به طرق مختلف(نشریات، کتب، نرم افزار جامع و ...) ارائه و تکثیر کند.

هرگونه اطلاع رساني مراحل مختلف جشنواره فقط از طریق سایت رسمی جشنواره به نشانی 7salam.ir  در اختیار شرکت کنندگان قرار خواهد گرفت.

تصمیم گیری در مورد کلیه موارد پیش بینی نشده در این فراخوان بر عهده دبیرخانه جشنواره خواهد بود.


. استفاده از زبان هنر در پيشبرد اهداف و آرمانهای انقلاب اسلامی. انتقال و رسانش ارزشهای انقلاب به نسل های جديد. شناسایی و حمايت ازنسل جوان هنرمند. ايجاد نشاط هنری و روحيه خود باوری در دانشجويان دانشگاههای پيام نور.

اهداف جشنوراه:
ايجاد موج هنر متعهد در فضای دانشگاهی با رويكرد انديشه های شاخص هنر متعهد شهيد آوينی

 استفاده از زبان هنر در پيشبرد اهداف و آرمانهای انقلاب اسلامی.

انتقال و رسانش ارزشهای انقلاب به نسل های جديد

شناسایی و حمايت ازنسل جوان هنرمند.

ايجاد نشاط هنری و روحيه خود باوری در دانشجويان دانشگاههای پيام نور


برچسب‌ها: معرفی جشنواره
ادامه مطلب

سبک زندگی جوانان

  • تاريخ : چهارشنبه نهم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي



پیشگیری از تهاجم فرهنگی به جوانان

حضرت علی(ع) در نامه ای خطاب به فرزندش امام حسن(ع) فرمود:همانا قلب جوان همانند سرزمین خالی است، آنچه در آن بکارند، می پذیرد و من پیش از که دلت سخت شود، به ادب تو مبادرت ورزیدم.

امام صادق(ع) فرمود: جوانان را پیش از آنکه گروه های منحرف بر شما در این کار سبقت گیرند با حدیث آشنا کنید.

نکته:

1-قلب جوانان همانند زمین خالی از کشت و آماده هرگونه بذر افشانی است.

2-همان گونه که زمین مرده و بدون صاحب را هر کس آباد کرد مالک آن می شود، زمین خالی و آماده قلب جوان را هر کس با فکر و مکتب خود آباد کند، مالک خواهد شد.

3-مسئولان هدایتی دینی، باید پیش از دیگران دل های جوانان جامعه را با فرهنگ الهی احیا کنند.



اهمیت دادن به آراستگی جوانان

امام باقر(ع) فرمود: علی (ع) با غلامش به بازار رفت و از فروشنده دو پیراهن به ارزش پنج درهم خواست.

فروشنده گفت: دو عدد پیراهن دارم، یکی به ارزش سه درهم و دیگری به ارزش دو درهم.

حضرت علی (ع) فرمود: هر دو را بیاور. سپس فرمود: ای قنبر، تو پیراهن سه درهمی را بگیر. قنبر گفت: ای امیرمومنان، شما از من به آن سزاوارتری، چون بر منبر می روی و با مردم سخن می گویی.

امام فرمود: ای قنبر، تو جوان هستی و خواسته جوانی داری و من از خدایم حیا می کنم که خود را بر تو مقدم بدارم...!

راهکاری برای تربیت جوانان 

در سخنی منسوب به امیرمومنان (ع) چنین آمده است: هر گاه جوانی را سرزنش می کنی راهی برای وی جهت برون رفت از خطایش وابگذار" تا به ستیزه جویی وادار نشود.



تنبیه جوان برای دانش

دو امام بزرگوار، امام باقر(ع) و امام صادق(ع) فرمودند: اگر جوانی از جوانان شیعه را بیابم که به دین شناسی نمی پردازد، در تادیب وی می کوشم.



منبع: مفاتیح الحیات، ص 7-396


برچسب‌ها: سبک زندگی جوانان
ادامه مطلب

یکصدو پنجاه درس زندگی درس ششم

  • تاريخ : چهارشنبه نهم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي


یکصدو پنجاه درس زندگی

به سبک اسلامی

درس ششم 


کلید بدبختی ها

امام حسن عسگری(علیه السلام) فرمود:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لِلشَّرِّ أَقْفَالًا وَ جَعَلَ مَفَاتِیحَ تِلْكَ الْأَقْفَالِ الشَّرَابَ وَ الْكَذِبُ شَرٌّ مِنَ الشَّرَابِ

ترجمه:

خداوند برای شرور و بدی ها قفل هایی قرار داده که کلید آنها شراب است و دروغ گفتن از شراب هم بدتر است.

شرح کوتاه:

بزرگترین و موثرترین مانع بر سر راه زشتی ها و بدی ها عقل و خرد است و این قفل محکمی است که بر آنها زده شده، و به هنگامی که قفل((خرد)) با کلید ((شراب)) گشوده می شود همه زشتی ها و بدی ها آزاد می گردند و انسان در حال مستی آلوده هر گونه جنایت و گناه و تبهکاری ممکن است انجام دهد.

ولی اگر آدم ((شرابخوار)) از روی جنون مستی دست به گناه می آلاید ((دروغگو)) آگاهانه سازمان زندگی اجتماعی را بهم می ریزد و روح اعتماد را می شکند و سرچشمه انواع گناهان و مفاسد می شود.

پس دروغ از شراب هم خطرناک تر است.



منبع: کتاب یکصدو پنجاه درس زندگی آیت الله مکارم شیرازی


برچسب‌ها: یکصدو پنجاه درس زندگی درس ششم
ادامه مطلب

اعمال و اخلاقی که موجب هلاکت و مانع دخول بهشت می گردند؟

  • تاريخ : یکشنبه ششم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

1- قطع کننده ی خویشاوندی، داخل بعشت نمی گردد.

2-سخن چین، داخل بهشت نمی شود.

3-از حسد بر حذر باشید، چرا که حسد، نیکیها را چنان می خورد که آتش، هیزم را می خورد.

4-بیماری امت های گذشته که حسد است به سوی شما ( ملت مسلمان) حرکت کرد و کینه و بغض تراشنده است.من نمی گویم که مو را می تراشد، البته دین را می تراشد.

5-ضرر دو گرگ گرسنه در گله ی گوسفندان بیشتر از آن نیست که حب مال و مقام، در دین انسان وارد می کند.



منبع: کتاب آیین زندگی در پرتو کتاب و سنت -صفحه:205-مولف:سید ابو الحسن علی حسنی ندوی-ناشر:انتشارات شیخ الاسلام احمد جام-تلفن:05282-25238


برچسب‌ها: اعمال و اخلاقی که موجب هلاکت و مانع دخول بهشت می گ
ادامه مطلب

امام صادق(ع) فرمود به رکوع شخص نگاه نکنید،به راستی گفتار بنگرید...

  • تاريخ : یکشنبه ششم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
امام صادق (ع) می فرماید: ((لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فان ذالک شی ء قد اعتاده و لو ترکه استوحش لذالک و لکن انظروا الی صدق حدیثه واداء امانته))

نگاه به رکوع و سجود طولانی افراد نکنید، چرا که ممکن است عادت آنها شده باشد، به طوری که اگر آن را ترک کنند، ناراحت شوند.ولی نگاه به راستگویی و امانت آنها کنید.

ذکر این دو با هم (راستگویی و امانت) به خاطر این است که ریشه ی مشترکی دارند. زیرا راستگویی چیزی جز امانت در سخن نیست و امانت همان راستی در عمل است.



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 269-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: امام صادق, ع, فرمود به رکوع شخص نگاه نکنید, به راستی گفتار بنگرید
ادامه مطلب

به عبادت ها نباید مغرور شد...

  • تاريخ : جمعه چهارم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

به عبادت ها نباید مغرور شد، زیرا عابدی در بنی اسرائیل بعد از سالها عبادت، از خداوند خواست که مقامش را به او بنمایاند و گفت: خدایا اگر عبادتم پسندیده است، کوشش بیشتری کنم و اگر مورد رضایت نیست، پس از حال تدارک کنم.

در جواب به او گفتند: تو را نزد خدا عمل نیکی نیست. عرض کرد" پس اعمالم چه شد. گفتند: عملی نداشتی، زیرا هرگاه کار خوبی می کردی به مردم می گفتی و جزای چننی عملی همان است که تو خوشحال می شدی از اطلاع مردم بر کار خوبت. این مطلب بر عابد گران آمد و محزون شد.

بار دیگر در خواب به او گفتند: اینک خود را از ما بخر در آینده ای که به صدقه ای که هر روز به عدد رگ های بدنت بدهی. گفت: خدایا چگونه با دست تهی این گونه تصدق کنم.

جواب آمد" ما هر کسی را به اندازه ی وسعش تکلیف کنیم.

 هر روز سیصدو شصت بار بگو:((سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر و لا حول و لا قوه الا بالله)) 

هر کلمه به جای رگی خواهد بود. عابد شاد شد و عرض کرد" پروردگارا بیش از این بفرما. گفتند: زیادتر بگویی پاداش بیشتری خواهی برد.

تو بندگی چه گدایان به شرط مزد مکن                                                که خواجه خود روش بنده پروری داند



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 223-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: به عبادت ها نباید مغرور شد
ادامه مطلب

امام صادق(ع)فرمود:سه چیز کمر را می شکند:؟؟؟

  • تاريخ : جمعه چهارم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
در ((معانی الاخبار)) باب قاصمات الظهر، از امام صادق (ع) نقل می کند که فرمود:

((ثلاث هن قاصمات الظهر رجل استکثر عمله و نسی ذنوبه و اعجب برایه))

یعنی سه چیزند که کمر را می شکنند: یکی آنکه کسی که عمل خود را زیاد و بزرگ ببیند. دوم آنکه گناهان خود را فراموش کند. سوم آنکه رای و فکر خود را بپسندد.

نوع دوم آن است که افراد کامل و فضلاء بشر را ارایه می دهد که اگر بنا بود عجب کنند، آنها از همه شایسته تر بودند. اما در نهایت تصغیر و تحقیر نفس زندگی کردند.

مثلا ائمه اطهار علیه السلام با آنکه در عبادت افضل جمیع بشر شمرده می شوند، در مناجات خود را مقصرترین مردم می دانند. بیش از همه از عذاب و عقاب خدا می ترسند.

نوع سوم آنکه صاحبان عجب را به ما ارایه می دهند که به چه بدبختی افتادند. مثلا جمعی عابد و زاهد عجب بعبادت کردند در آخر کار بدبخت و شقی شدند و چه بسیار گنهکارانی که در آخر نایل بتوبه شده و تدارک مافات نموده به سعادت رسیدند.



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 212-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس

 


برچسب‌ها: امام صادق, ع, فرمود, سه چیز کمر را می شکند
ادامه مطلب

امام سجاد(ع) با حسن خلق خود شخص گمراهی را هدایت کردند...

  • تاريخ : پنجشنبه سوم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
امام سجاد(ع) با جمعی از دوستان گرد هم نشسته بودند. مردی از بستگان آن حضرت آمد در کنار جمعیت ایستاد و با صدای بلند زبان به شتم و بد گویی امام گشود و سپس از مجلس خارج شد.

زین العابدین حضورا به او حرفی نزد و پس از آن که رفت،به حضار محضر فرمودند: شما سخنان این مرد را شنیدید، میل دارم با من بیایید و پاسخ مرا نیز بشنوید. همه موافقت کردند، اما گفتند دوست داشتیم که فی المجلس به او جواب می فرمودید و ماه با شما هم صدا می شویم.

آن گاه از جا برخاستند و راه منزل مرد جسور را در پیش گرفتند. بین راه متوجه شدند که حضرت سجاد (ع) 

آیه ی ((و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس و الله یحب المحسنین)) را می خواند.

از فرو نشاندن خشم سخن می گوید. دانستند که آن حضرت در فکر مجازات وی نیست.

چون به در خانه اش رسیدند، امام با صدای بلند فرمود: علی ابن الحسین است، با شما کاری دارد.

مرد از خانه بیرون آمد. خود را برای مقابله آماده نمود.امام فرمود: آنچه تو به من نسبت دادی، اگر در من هست از خدا طلب مغفرت می کنم که خدا مرا بیامرزد و اگر نیست از خدا می خواهم خدا تو را بیامرزد!.

عمل انسانی و کرامت امام سبب شد مرد جسور از آنچه گفته بود پوزش بخواهد. در نتیجه به دست و پای حضرت بوسه زده و عذر خواهی نمود...



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 189-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: امام سجاد, ع, با حسن خلق خود شخص گمراهی را هدایت کردند
ادامه مطلب

سعادت بشر مرهون فضایل اخلاقی است...

  • تاريخ : پنجشنبه سوم بهمن 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
یک قسمت مهم سعادت و خوشبختی هر اجتماع مرهون فضایل اخلاقی است. چنان که یک قسمت مهم بدبختی ها و تیره روزی ها اجتماع، در اثر انحطاط اخلاقی و صفات ناپسند است.

((حضرت علی (ع) می فرماید: رب عزیز اذله خلقه و ذلیل اعزه خلقه))

چه بسا عزیزانی در اثر خلق بد گرفتار ذلت و پستی شدند و چه بسا مردم خواری که در اثر ملکات پسندیده به اوج رسیده اند.!

صرف نظر از جنبه ی مذهبی،فضایل اخلاق و ملکات پاک انسانی از ضروریات اجتناب ناپذیر زندگی یک جامعه ی خوشبخت و سعادت مند است.لذا حضرت علی (ع) می فرماید:

((انه قال لوکنا لانرجو جنه و لا نخشی نارا و لاثوابا و لا عقابا لکان ینبغی لنا ان نطالب بمکارم الاخلاق فانها مما تدل علی سبیل النجح))

اگر فرضا نه به بهشت امیدوار باشیم و نه از آتش ترسان ثواب و عقابی را عقیده نداشته باشیم، باز شایسته است از پی سجایای اخلاقی برویم.

زیرا اخلاق پسندیده و ملکات فاضله است که ما را در زندگی به راه رستگاری هدایت می کند.



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 174-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: سعادت بشر مرهون فضایل اخلاقی است
ادامه مطلب

امام صادق(ع) فرمودند:

  • تاريخ : جمعه بیست و هفتم دی 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
امام صادق(ع) فرمودند:


اگر به تو اعلام شد که از عمرت بيش از دو روز باقي نمانده است،روز اول را به اخلاق و ادبت اختصاص ده! تا از آن براي روز مرگت کمک بگيري.(چون که خوش خلقي و بد خلقي تاثير دارد و موقع احتضار و يا در شب اول قبر و فشار قبر و سوال و پرسش...)



منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبيري- صفحه 187-ناشر:انتشارات جوان ياوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: اگر به تو اعلام شد که از عمرت بيش از دو روز باقي ن, روز اول را به اخلاق و ادبت اختصاص ده
ادامه مطلب

اخلاق از جمله مباحث مهم علمی و فلسفی است:

  • تاريخ : جمعه بیست و هفتم دی 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
اخلاق از جمله مباحث مهم علمی و فلسفی است که از قرون متمادی تا امروز همواره مورد بررسی و تحقیق دانشمندان بشر بوده و هست و پیروان آن از جهت تعریف اخلاق شناخت خوب و بد اخلاق و نقش فضایل و رذایل اخلاقی در زندگی بشر بحث بسیار کرده اند،کتاب ها نوشته اند و نظریات مختلفی ابراز داشته اند.

اکثر فلاسفه و دنشمندان،از قدماء متاخرین،فضایل اخلاقی را از ارکان اساسی سعادت بشر به حساب آورده اند و آن را مایه تعالی و تکامل مادی و معنوی انسان می دانند.


منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری- صفحه 180-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: اخلاق از جمله مباحث مهم علمی و فلسفی است
ادامه مطلب

بعثت پیامبران برای تکمیل سجایای اخلاقی بوده است

  • تاريخ : چهارشنبه بیست و پنجم دی 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
بعثت پیامبران برای تکمیل سجایای اخلاقی بوده است


یکی از خصایصی که خداوند به تمام رهبران آسمانی عنایت فرموده، صفات پسندیده و کرامت اخلاقی است.نبی اکرم اسلام می فرماید: ((بعثت لاتمم مکارم الاخلاق))ــــ قیام من در جامعه بشر به منظور تتمیم و تکمیل سجایای اخلاق بشریت است.تعالیم عالیه دیانت از نظر سعادت انسان و بیان خیر و شر، درست مثل برنامه های علمی پزشکی در سلامت و بهداشت مردم است.


منبع:کتاب تکامل در پرتو اصول عقائد-مولف:محمد دبیری-صفحه 174-ناشر:انتشارات جوان یاوران مشهد مقدس


برچسب‌ها: بعثت پیامبران برای تکمیل سجایای اخلاقی بوده است
ادامه مطلب

دانلود نرم افزار نهج البلاغه ... برای آندروید

  • تاريخ : شنبه نهم آذر 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

دانلود نرم افزار نهج البلاغه برای آندروید :

لینک دانلود : Download


برچسب‌ها: دانلود نرم افزار نهج البلاغه, برای آندروید
ادامه مطلب

نکته ای مهم در تصریح به نام ((علی علیه السلام))

  • تاريخ : سه شنبه سی ام مهر 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

نکته ای مهم در تصریح به نام ((علی علیه السلام))



نام علی بن ابی طالب علیه السلام به عنوان امام بلافصل بعد از پیامبر صلی الله علیه وآله و اولین شخص در خط امامت به طور شاخص ذکر شده تا پس از تثبیت امامت او این رشته ادامه یابد و یازده امام بعد هم یکی پس از دیگری آن را به سر منزل قیامت برسانند.

در مواضع مختلف خطبه پس از ذکر نام امیر المومنین علیه السلام بلافاصله به امامان پس از او اشاره شده، و نکته اش این است که خداوند به عنوان نائب خود، این صاحب اختیاران را تا روز قیامت – به طور متصل – برای مردم تعیین کرده است، و چنان حجتش را بر مردم تمام کرده که به راحتی بتوان شاهراه مستقیم را از بیراهه تشخیص داد و برای کسی هم عذری باقی نماند.


منبع: کتاب اسرار غدیر .محمد باقر انصاری -تهران انتشارات تک- چاپ دهم .صفحه 199


برچسب‌ها: نکته ای مهم در تصریح به نام, علی علیه السلام
ادامه مطلب

موجبات کبر؟

  • تاريخ : پنجشنبه چهاردهم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
موجبات کبر؟


بدان که از موجبات تکبر کردن، به واسطۀ آن اموری که ذکر شد، یکی کوچکی دِماغ و ضعف قابلیت و پستی و کم حوصلگی است؛ و بالجمله چون ظرفیتش کم است، به مجرد آنکه یک کمالی در خود می بیند و یک امتیازی در خود مشاهده می کند گمان می کند دارای مقام و مرتبه ای است؛ با آنکه اگر با نظر اعتبار و انصاف نظر کند، به هر رشته ای که وارد است و به هر کمالی که متصف است، می فهمد که آنچه را که کمال گمان کرده و به آن افتخار و تکبر نموده، یا اصلاً کمال نبوده، یا اگر بوده در مقابل کمالات دیگران قدر قابلی نداشته، و بیچاره صورت خود را به سیلی سرخ کرده، مثلا عارفی که به واسطۀ عرفان خود به سایرین به چشم حقارت نظر کرده تکبر می کند و « قشری » و ظاهری می گوید، آیا از معارف الهیه چه دارد جز یک دسته مفهومات که همه حجاب حقایق اند و سدّ طریق؛ و یک مقدار اصطلاحات دلفریب با زرق و برق که به معارف الهیه ارتباطی ندارد و با خداشناسی و علم به اسماء و صفات مراحلی فاصله دارد؟ معارف صفت قلب است. و به عقیدۀ نویسنده تمام این علوم عملی هستند نه محض دانستن مفاهیم و بافتن اصطلاحات. ما به این عمر کوتاه و اطلاع کم، در این عرفاء اصطلاحی، و در علماء سایر علوم، اشخاصی دیدیم که به حق عرفان و علم قسم است که این اصطلاحات در دل آنها اثر نکرده، بلکه اثر ضد کرده! >>>به ادامه مطلب مراجعه کنید

منبع : شرح چهل حدیث
مولف : امام خمینی (ره)

برچسب‌ها: موجبات کبر
ادامه مطلب

بیان درجات کبر است

  • تاريخ : پنجشنبه هفتم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

 بیان درجات کبر است




بدان که از برای کبر به اعتبار دیگر درجاتی است: اوّل، کبر به خدای تعالی. دوم، کبر به انبیا و رسل و اولیا (صلوات علیهم اجمعین ). سوم، کبر به اوامر خدای تعالی، که این دو نیز به کبر به خدای تعالی برگردد. چهارم، کبر بر بندگان خدا که آن نیز پیش اهل معرفت به کبر بر خدا برگردد.


اما کبر به خدای تعالی، که از همه قبیح تر و مهلکتر و مرتبۀ اعلای آن است، در اهل کفر و جحود و مدعیان الوهیت پیدا شود. و گاهی نمونه ای از آن در بعض اهل دیانت پیدا شود که ذکر آن مناسب نیست. و این غایت جهل و نادانی و ندانستن ممکن است حدّ خویش و مقام واجب الوجود را.


و اما کبر بر انبیا و اولیا در زمان انبیا بسیار اتفاق می افتاد و خدای تعالی خبر داده است از حال آنها که گفتند:أَنُؤمِنُ لِبَشَرَین مِثلِنا . و اهل این ملت گفتند: لَولا نُزِّلَ هذَا القُرآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ القَریَتَینِ عَظیمٍ. و در صدر اسلام، تکبر بر اولیاء خدا بسیار واقع گردیدی و در این زمانها نمونه ای از آن در بعضی از متحلّین به اسلام است.


و اما کبر به اوامر خدا در بعض اهل معصیت پیدا شود؛ چنانچه ترک حج کند برای آنکه اعمال آن را از قبیل لباس احرام و غیره را بر خود روا ندارد؛ و ترک نماز کند، زیرا که وضع سجده را با مقام خود مناسب نداند. و گاهی در بعض اهل مناسک و عبادات و اهل علم و دیانت شود؛ چنانچه ترک اذان کند تکبراٌ؛ و قبول قول حق نکند اگر از مثل خود یا پایین تر از خود شنید. گاهی اتفاق می افتد که انسان مطلبی را از رفیق یا همقطارش می شنود و آن را با کمال شدت رد می کند و طعن به قائلش می زند، ولی همان مطلب را از بزرگی در دین یا دنیا اگر شنید قبول می کند. حتی ممکن است در اول از روی جد رد کند، و در دوم از روی جد قبول کند. این شخص طالب حق نیست. تکبرش پرده بر روی حق می پوشد، و تملقش از بزرگ که غیر از صفت تواضع ممدوح است- او را کر و کور می کند. واز همین تکبر است ترک تدریس علمی یا کتابی که با شأن خود مناسب نداند، و ترک تدریس برای اشخاص بی عنوان ظاهری، یا برای عدۀ قلیله، و ترک جماعت در مسجد کوچک و قناعت به عدۀ کم، گرچه بداند که رضای حق تعالی در آن است. و گاهی از بس مطلب دقیق می شود صاحب این خُلق نمی فهمد که عملش مستند به خُلق کبر است، مگر آنکه در صدد اصلاح نفس برآید و دقیق شود در مکاید آن.


اما کبر بر بندگان خدا، از همه بدتر کبر بر علماء بالله و دانشمندان است، که مفاسد آن از همه بیشتر و ضررش مهمتر است. و از این کبر است ترک مجالست فقرا و تقدم در مجالس و محافل و راه و رفتار. و این در جمیع طبقات، از اشراف و اعیان گرفته تا علما و محدّثین، و از اغنیا گرفته تا فقرا - مگر کسی را که خدای تعالی حفظ فرماید- رایج و شایع است. و میز بین تواضع و تملق، و تکبر و تآبی نفس گاهی بغایت مشکل شود و باید انسان به خدای تعالی پناه برد تا او را هدایت بنماید. و اگر انسان در صدد اصلاح برآید و حرکت به جانب مطلوب کند، ذات مقدس حق تعالی به رحمت واسعه خود راهنمایی می فرماید و سیر را آسان می کند.


 منبع : شرح چهل حدیث

مولف : امام خمینی (ره) 


برچسب‌ها: بیان درجات کبر است
ادامه مطلب

تعریف کبر

  • تاريخ : چهارشنبه ششم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

 تعریف کبر:



کبر عبارت است از یک حالت نفسانیه که انسان ترفع کند و بزرگی کند و بزرگی فروشد بر غیر خود.

 واثر آن اعمالی است که از انسان صادر می شود و آثاری است که در خارج بروز کند که گویند تکبّر کرد. واین

 صفت غیر ازعُجب است و به طوری که سابق ذکر شد، این صفت زشت ثمرۀ عجب است، زیرا عجب خود پسندی

 است، و کبر بزرگی کردن بر غیر و عظمت فروشی است انسان که در خود کمالی دید، یک حالتی به او دست

 می دهد که آن عبارت از سرور و غنج و تدلّل و غیر آن است، و آن حالت را عجب گویند و چون غیر خود را فاقد آن

 گمال متوهم گمان کرد، به او حالت دیگری دست می دهد که آن رؤیت یک حالت بزرگی فروشی و ترفع و تعظمی

 دست دهد که آن را «کبر» گویند. و اینها تمام در قلب و باطن است و اثر آن در ظاهر چه در هیئت بدن و چه در

 افعال و اقوال باشد تکبر است. و بالجمله، انسان خودبین،خودخواه شود، و چون خود خواهی افزاید، خودپسند

 گردد و چون خودپسندی لبریز آید خود فروشی کند.


از امام صادق(علیه السلام) پرسیدند درباره پست ترین و پایین ترین درجۀ برگشت از حق. فرمود: « همانا کبر پایین ترین درجۀ اوست. »


باید دانست که کبر دارای شش درجۀ است:


یکی کبر بواسطه ایمان و عقاید حقه و در مفابل آن، کبر به واسطۀ کفر و عقاید باطله است


دیگر کبر به واسطۀ ملکات فاضله و صفات حمیده و در مقابل آن، کبر به واسطۀ رذایل اخلاق و ملکات ناهنجار است.


و دیگر کبر به واسطۀ مناسک و عبادات و صالحات اعمال است، و در مقابل آن، کبر به واسطه معاصی و سیّئات افعال است.


واما آنچه که در اینجا بالخصوص مورد نظر می شود، کبر به واسطه امور خارجیه است، مثل نسب و حسب و مال و منال و سیادت و ریاست و غیر آن. و ما انشاءالله در ضمن فصولی چند اشاره به بعضی مفاسد این رذیله و علاج آن به مقدار مقدور خود می نماییم، و از خدای تعالی توفیق تأثیر در خویشتن و غیر می طلبیم. 


 منبع : شرح چهل حدیث

مولف : امام خمینی (ره) 


برچسب‌ها: تعریف کبر
ادامه مطلب

کرامت

  • تاريخ : چهارشنبه ششم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

کرامت


یکی از مبانی تربیت اسلامی کرامت انسان است کرامت یعنی والایی و برتری ویژه انسان که از عنصر روحانی و فطرت خداجوی و فضیلت خواه بشر ، مایه می گیرد .

کرامت دارای دو مرتبه ذاتی و اکتسابی است . از نظر اسلام انسان از یک سو دارای کرامت ذاتی و طبیعی است که نوع انسان را شامل می شود و بدان جهت بر بسیاری از موجودات جهان برتری دارد و از سوی دیگر دارای کرامت اکتسابی است که از طریق تقوا و پرهیز کاری برای او قابل دسترسی است .

امام علی ( ع ) می فرماید نفس گوهری گرانبهاست که هر کس صیانتش کند بلند مقدارش می سازد و هر کس آن را ارزان از دست دهد پست و بی مقدارش می کند 


منابع  :

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: کرامت
ادامه مطلب

تکامل عقل و قلب

  • تاريخ : چهارشنبه ششم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

تکامل عقل و قلب 


هر گاه منشاء فعالیتهای معنوی و روحانی انسان را عقل و قلب بدانیم باید گفت یکی از اهداف تربیت اسلامی تکامل عقل و قلب است که یکی وسیله فهم و ادراک و دیگری کانون احساس و عرفان است تکامل عقل هر چند از اهداف تربیت است خود مقدمه ای است برای تکامل قلب و رسیدن به مقام قرب و یقین شهودی که مقصد نهایی است .


منابع

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: تکامل عقل و قلب
ادامه مطلب

عدل و قسط

  • تاريخ : چهارشنبه ششم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

عدل و قسط 


تحقق عدالت در فرد و استقرار قسط و عدل از اهداف تربیت اسلامی است که شرع مقـدس برای تحقـق عدالت فردی و اجتماعی در قالب حلال و حرام تکالیف و دستورالعمل هایی دارد از جمله فرمان به اجرای عدالت و پرهیز از ستم .

عدالت اجتماعی که از زاییده عدل فردی است ف مقدمه ای است برای رسیدن به کمالات عالی انسانی و حرکت در صراط مستقیم الهی و دستیابی به سعادت ابدی .


منابع  :

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: عدل و قسط
ادامه مطلب

فطرت

  • تاريخ : دوشنبه چهارم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

فطرت 


فطرت نوع خاصی از آفرینش است که انسان را به درک و شناخت حقایق و خدا پرستی و خیر و نیکی و ارزشهای انسانی سوق میدهد و زمینه گرایشهای ایمانی و اخلاقی است که فطرت همانند غریزه امری ذاتی است ، از غریزه فراتر است .

غریزه حرکتی است طبیعی و در قلمرو تعلقات مادی و مشترک میان انسان و سایر جانداران ، در حالی که قلمرو فطرت مسائل معنوی و ماوراء طبیعی است و از این دو ویژه انسان و مایه بروز کمالات متعالی اوست فطرت نزدیکترین راه به شناخت خدا و درک و دریافت معارف الهی است .و اثبات فطرت و احکام و آثار آن مانند احساس تشنگی به برهان و استدلال نیاز ندارد. احساس نیز به مبداء هستی ، عشقی به کمال مطلق ، آرامش روح در پرستش خدا همگی گواه صادقی است بر فطرت خداجویی و عواطف ایمانی انسان و بدنبال آن فطرت اخلاقی ، که با چیزی جز گرایش فطری قابل توجیه نیست .

معرفت فطری نزدیکترین راه بسوی خدا و گرایش به پرستش او و تمایل به خیر و فضایل است که در ذات و نهاد انسان به ودیعه نهاده شده و انسان فطراً خواهان آن است .

از دیدگاه قرآن دین با تمام محتوایش به نحو اجمال در فطرت به ودیعه نهاده شده است خواپرستی که اصل اساسی و نخستین دین است فطری است . ایمان به مبداء و معاد و وحی نبوت و پرستش و نیایش و تادب به اخلاق و فضائل همه در فطرت بنی آدم ریشه دارد و مربیان الهی انسان را به فطرت خویش توجه داده اند و او را به ظهور کامل می رسانند .

توجه به فطرت ضرورتی اجتناب ناپذیر است که در نوع تربیت و شیوه اخلاق نقش تعیین کننده دارد ، عنصر اصلی تربیت را که رشد استعدادهای والای انسانی است باید در فطرت جستجو کرد .

ژان ژاک روسو : انسان اگر به طبیعت وفطرت خود واگذار شود نیکو کار خواهد بود .


منابع  :

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: فطرت
ادامه مطلب

انسان و تربیت پذیری

  • تاريخ : دوشنبه چهارم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

انسان و تربیت پذیری 




فیض کاشانی در حالی که حیوانات وحشی و درندگان قابل تربیت هستند چگونه می توان تربیت پذیری انسان را مورد تردید قرار داد ؟

اصل تربیت پذیری انسان از نظر اسلام و فلاسفه و کارشناسان تعلیم و تربیت جای تردید ندارد که تربیت پذیری انسان که مستلزم شرایطی است ، به منزله یک واقعیت برگرفته از اصل اختیار که جای انکار ندارد برای مثال عوامل ذاتی که در سرشت انسان وجود دارد و خصایص ارثی که در آن دخالت دارند مانند نطفه ، توارث ، غذا ، شیر مادر ، و روحیات زشت یا زیبای والدین ، علاوه بر عوامل ذاتی شرایط و مقتضیات محیط اجتماعی نیز در اخلاقیات انسان تاثیر می گذارند ، مانند خانه ، مدرسه ، جامعه ، فرهنگ و محیط اجتماعی اینها زمینه را برای پذیرشهای بعدی فراهم می سازند و نباید نسبت به آنها غفلت کرد و نیز اعمال و رفتار نیک و بد فرد در پذیرش و عدم پذیرش تعلیم و تربیت و شکل گیری شخصیت او موثر است .


منابع  :

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: انسان و تربیت پذیری
ادامه مطلب

اهمیت خودشناسی

  • تاريخ : دوشنبه چهارم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

اهمیت خودشناسی 



در روایات اسلامی به شناخت نفس توصیه فراوان شده و نآن آن آن را سودمند ترین معارف ، طریق خداشناسی ، نشانه کمال عقل ، بالاترین حکمت و نردبان صعود خوانده و جهل به خویش را بدترین نوع جهل ، خود فراموشی ، خدا فراموشی ، گمراهی ، تباهی و نادانی نسبت به همه چیز داشته اند .

انسان به حکم فرت در پی شناخت و در طلب آگاهی است ، آگاهی از خود ، آگاهی از جهان هستی و مبداء و مقصد آن و تکامل و سعادت او نیز در گرو این آگاهی است . بویژه آگاهی از گوهر والای انسانی خود از اهمیت ویژه ای برخوردار است ،

زیرا انسان از خود شناسی به خدا شناسی می رسد ، همچنانکه کمال خودشناسی در پرتو خداشناسی است

انسان موجودی است جسمانی روحانی و به اقتضای هر یک از این دو بعد دارای نوعی زندگی مادی معنوی است 


منابع  :

1-   قرآن کریم

2-   نهج البلاغه

3-   مرتضی مطهری ، آشنایی با علوم اسلامی

4-   مکارم شیرازی ، اخلاق در قرآن


برچسب‌ها: اهمیت خودشناسی
ادامه مطلب

خوش اخلاقی و مزاح

  • تاريخ : دوشنبه چهارم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

خوش اخلاقی و مزاح



از دیگر موضوع های مرتبط با حسن خلق، موضوع مزاح است. شوخی به اندازه ای که موجب زدودن اندوه از دل مومن و شاد کردن او باشد و به گناه، زیاده روی، جسارت و سخنان زشت نینجامد، پسندیده است. سخنان پیشوایان دین در این باره مبیّن همین امر است. پیامبر اسلام فرمود: «اِنّی لَاَ مْزَحُ وَ لا اَقُولُ اِلاّ حَقّاً؛ من شوخی می کنم، ولی جز سخن حق نمی گویم».


شخصی به نام یونس شیبانی می گوید: امام صادق علیه السلام از من پرسید: مزاح شما با یکدیگر چگونه است؟ عرض کردم: بسیار اندک! حضرت فرمود: «این گونه نباشید؛ زیرا مزاح کردن، [نشانه] حسن خلق است و تو می توانی به وسیله آن، برادر دینی ات را شادمان کنی. پیامبر خدا نیز با افراد شوخی می کرد و منظورش، شاد کردن دل آنان بود».

پیام متن:

مزاح و شوخی کردن در چارچوب دینی، نوعی حُسن خلق است.


منبع 

وبسایت خودکار آبی


ادامه مطلب

آثار دنیوی خوش اخلاقی

  • تاريخ : یکشنبه سوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
آثار دنیوی خوش اخلاقی


حسن خلق افزون بر آنکه دارای پاداش اخروی است، آثار دنیوی فراوانی نیز برای انسان به همراه دارد. خوش خلقی، پیوندهای دوستی را محکم و پایدار می کند. پیامبر گرامی اسلام می فرماید: «حُسْنُ الْخُلْقِ یُثْبِتُ الْمَوَدَّةَ؛ خوش خویی، دوستی را پایدار می کند.» همچنین گشاده رویی سبب آبادی سرزمین ها و طول عمر می گردد. امام صادق علیه السلام ، در این باره می فرماید:

اِنّ الْبِرَّ وَ حُسْنَ الْخُلْقِ یَعْمُرانِ الدِّیارَ وَ یَزِیدانِ فِی الْأَعْمارِ.

نیکوکاری و خوش خلقی، سرزمین ها را آباد می کند و بر عمرها می افزاید.

امام علی علیه السلام نیز خوش خلقی را سبب وسعت روزی می داند و می فرماید: «فی سِعَةِ الْأَخْلاقِ کُنُوزُ الْأَرْزاقِ؛ گنجینه های روزی در نرم خویی و گشاده رویی است».

از سوی دیگر، خوش خلقی، موقعیت اجتماعی انسان را ارتقا می دهد و او را محبوب می سازد. حضرت علی علیه السلام در این باره می فرماید: «کَمْ مِنْ وَضیعٍ رَفَعَهُ حُسْنُ خُلْقِهِ؛ چه بسیار فرد بی مقداری که خوش رویی او را برتری بخشیده است.» همچنین حسن خلق، مشکلات و ناهمواری های زندگی را برای آدمی هموار می گرداند. امام علی علیه السلام در کلامی دیگر می فرماید: «مَنْ حَسُنَ خُلْقُهُ سَهُلَتْ لَهُ طُرُقُهُ؛ هر کس خلقش نیکو شد، راه های زندگی برایش هموار می گردد».

روزی علی علیه السلام از سوی پیامبر مأمور شد تا با سه نفر که برای کشتن ایشان هم پیمان شده بودند، پیکار کند. آن حضرت، یکی از آن سه نفر را کشت و دو نفر دیگر را اسیر کرد و خدمت پیامبر خدا آورد. پیامبر، اسلام را بر آن دو عرضه کرد و چون نپذیرفتند، فرمان اعدام آنان را به جرم توطئه گری صادر کرد. در این هنگام، جبرئیل بر رسول خدا صلی الله علیه و آله نازل شد و عرض کرد: خدای متعال می فرماید: یکی از این دو نفر را که مردی خوش خلق و سخاوتمند است، عفو کن. آن گاه پیامبر از قتل او صرف نظر کرد. وقتی آن فرد دانست که به سبب داشتن این دو صفت نیکو، مورد عفو الهی قرار گرفته است، شهادتین را گفت و اسلام آورد. رسول الله صلی الله علیه و آله درباره وی فرمود: «او از کسانی است که خوش خویی و سخاوتش، او را به سمت بهشت کشانید».
پیام متن:

از آثار دنیوی حسن خلق، استحکام دوستی، آبادی سرزمین ها، وسعت روزی، افزایش طول عمر و ارتقای موقعیت اجتماعی است.

منبع
وبسایت خودکار آبی

برچسب‌ها: آثار دنیوی خوش اخلاقی
ادامه مطلب

آثار اُخروی خوش اخلاقی

  • تاريخ : یکشنبه سوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

آثار اُخروی خوش اخلاقی



گشاده رویی نه تنها آثار دنیوی، بلکه فواید اخروی فراوانی نیز به دنبال دارد. از آن جمله می توان گفت گشاده رویی موجب رسیدن به مراتب عالی معنوی می گردد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید:


اِنَّ الْعَبْدَ لَیَبْلُغُ بِحُسْنِ خُلْقِهِ عَظیمَ دَرجاتِ الاخِرَةِ وَ أَشْرَفَ الْمَنازِلَ وَ اِنَّهُ ضَعیفُ الْعِبادَةِ.


بنده در سایه خوش اخلاقی خود، به مراتب بزرگ و مقام های والایی در آخرت می رسد؛ اگر چه عبادتش ضعیف است.


همچنین حسن خلق، حساب قیامت را آسان می سازد. حضرت علی علیه السلام بدین گونه بر این امر صحه می گذارد: «حَسِّنْ خُلْقَکَ یُخَفِّفِ اللّهُ حِسابَکَ؛ اخلاقت را نیکو کن تا خداوند حسابت را آسان کند». آمرزش گناهان از دیگر آثار اخروی گشاده رویی است. امام صادق علیه السلام در این باره می فرماید:


اِنَّ الْخُلْقَ الْحَسَنَ یُمیثُ الْخَطیئَةَ کَما تُمیثُ الشَّمْسُ الْجَلیدَ.


اخلاق نیکو، لغزش ها را ذوب می کند، همان گونه که آفتاب یخ را.


پیامبر رحمت نیز در مژده ای زیبا، خوش خلقی را راهی به بهشت شمرده و فرموده است:


اَکْثَرُ ما تَلِجُ بِهِ اُمَّتی الجَنَّةَ تَقْوی اللّهِ وَ حُسْنُ الخُلْقِ.


بیشترین امتیازی که امت من به سبب داشتن آن به بهشت می روند، تقوای الهی و حسن خلق است.

پیام متن:


از آثار اخروی حسن خلق، رسیدن به مراتب متعالی، آسانی حساب آخرت، آمرزش گناهان و جواز ورود به بهشت است.


منبع
 وبسایت خودکار آبی

برچسب‌ها: آثار اُخروی خوش اخلاقی
ادامه مطلب

تفاوت خوش خلقی با چاپلوسی

  • تاريخ : یکشنبه سوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي
تفاوت خوش خلقی با چاپلوسی




برخی افراد به دلیل آگاهی نداشتن، حسن خلق و رفتار نیکو را با تملق و چاپلوسی اشتباه می گیرند. به همین دلیل، به ناحق، به مدح و ستایش صاحبان زور و زر می پردازند و در برابر آنان کرنش می کنند و شخصیت و ارزش والای انسانی خود را پای مال می سازند. اینان با کمال وقاحت، نام این رفتار ناشایست را حسن خلق و مدارا می گذارند. چنین افرادی وقتی به افراد عادی و تهی دست می رسند، گشاده رویی و نرم خویی را فراموش می کنند و چهره ای عبوس و خشن به خود می گیرند. این صفت ناپسند، نه تنها یک ارزش نیست، بلکه گناهی بزرگ است که موجب خشم خداوند می شود. رسول خدا صلی الله علیه و آله در این باره فرمود:

اذا مُدِحَ الفاجِرُ اهْتَزَّ الْعَرْشُ وَ غَضِبَ الرَّبُّ.

هر گاه شخصی ستایش شود، عرش الهی می لرزد و خداوند خشمگین می شود.

باید در برخوردهای اجتماعی، رفتار پسندیده را از چاپلوسی بشناسیم و افراد متخلّفی را که درصددند با چرب زبانی و چاپلوسی، حق و باطل را بر ما مشتبه کنند، برانیم و خود را از نیرنگ آنان ایمن سازیم.
پیام متن:

حسن خلق، صفتی درونی است که در برخورد با همه افراد، به گونه ای یکسان ظهور می یابد، ولی چاپلوسی تنها در برابر ثروتمندان یا قدرتمندان نمود می یابد.

منبع:
وبسایت خودکار آبی

برچسب‌ها: تفاوت خوش خلقی با چاپلوسی
ادامه مطلب

فضیلت های اخلاقی ایمانی

  • تاريخ : شنبه دوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

فضیلت های اخلاقی ایمانی


این فضیلت ها از این رو که پایه ی دیگر صفات اخلاقی را تشکیل می دهند، از اهمیت بیشتری برخوردارند.فضیلت های اخلاقی ایمانی صفاتی هستند که با ایمان اسلامی ارتباط وثیقی دارند"به گونه ای که بدون ایمان به خداوند طرح آنها نیز بی معنا خواهد بود. صفحه 62 و 63

چنان که گفته شد، فضیلت های اخلاقی ایمانی متعددند، از این رو تنها برخی از مهم ترین آنها را بیان می کنیم.


1.محبت خدا، پیامبر و اهل بیت علیه السلام:این صفت در آیات و روایات متعددی مطرح شده است.خداوند از مومنان انتظار دارد که او و پیامبر را از نزدیکان خود و از مال و ثروت و حتی جان خود بیشتر دوست بدارند ک در ایاتی هم اشاره شده است.صفحه 63

2.تسلیم بودن در برابر خدا:محوری ترین صفت مومن است که او را از دیگران متمایز می کند.صفحه 69

3.خوف و رجا(بیم و امید):در آیات و روایات بسیاری به وجود این دو صفت در مومن تصریح شده است.خداوند در قرآن ترس از خدا و روز قیامت را از صفت های متقین بر می شمارد.صفحه 73

4.توکل:از ویژگی های است که در آیات و و روایات بر آن تاکید بسیاری شده است.خداوند به کرات مومنان را به توکل بر خدا فراخوانده است.صفحه 78

5.شکر:شکر وجه تمایز زندگی انسانی از حیوانی است.صفحه 84

6.صبر و استقامت:در قرآن پس از ایمان به خدا هیچ صفتی مانند صبر ستایش و به آن توصیه نشده است.صفحه 89

7.اخلاص:یکی از ویژگی های بنیادین مومن است.صفحه 97

8.اعتدال(میانه روی):اعتدال در اسلام جایگاهی دارد تا آنجا که خداوند مسلمانان را امتی میانه و الگو برای دیگران معرفی می کند.صفحه 104


منبع :

مبانی و مفاهیم اخلاق اسلامی محمد داودی چاپ 1388-مواردی که گفته شده صفحات منبع جلوی هر مطلب ذکر شده است.


برچسب‌ها: فضیلت های اخلاقی ایمانی
ادامه مطلب

آیا اخلاقی زیستن با آزادی انسان در تعارض است؟

  • تاريخ : شنبه دوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

آیا اخلاقی زیستن با آزادی انسان در تعارض است؟

خیـــــر: بعضی افراد بر این باورند که اخلاقی زیستن باعث جلوگیری از آزادی آنها می شود که اینطور نیست. و خداوند آنچه را در اختیار گذاشته باید از آن استفاده کنیم و فقط از شیطان دوری کنیم.


منبع 

مبانی و مفاهیم اخلاق اسلامی محمد داودی چاپ 1388صفحه 57 پرسش ها


برچسب‌ها: آیا اخلاقی زیستن با آزادی انسان در تعارض است
ادامه مطلب

منابع اخلاق کدامند؟

  • تاريخ : شنبه دوم شهریور 1392
  • نوشته شده توسط : صادق نورفتح آبادي

منابع اخلاق کدامند؟


بحث اين قسمت اين است كه انسان مسلمان، دستورهاى اخلاقى خود را از كجا مى گيرد؟ يا اين كه: بر اساس چه منابعى مى توانيم بگوييم كه كدام عمل، خوب است و كدام بد؟ به عبارت ديگر، بدى و نيكى اعمال را از كجا به دست مى آوريم؟


در پاسخ :ما از سه منبع، دستورها و احكام اخلاقى را به دست مى آوريم كه عبارتند از: فطرت، عقل و شريعت.


در اين جا درباره اين سه منبع اخلاقى، اندكى توضيح مى دهيم: به ادامه مطلب مراجعه کنید



برچسب‌ها: منابع اخلاق کدامند
ادامه مطلب

---